2013年5月16日下午，北大百年講堂舉行《易中天中華史》北大演講“文明的意志與中華的位置”，著名學(xué)者易中天耗時(shí)80分鐘作有關(guān)文明的長(zhǎng)篇演講。這篇演講實(shí)為36卷本《易中天中華史》的總序，他希望用《易中天中華史》最終來回答一個(gè)“三千七百年以來，我們的命運(yùn)和選擇”的問題。

演講實(shí)錄如下：

我今天演講的題目是的“文明的意志與中華的位置”。什么叫中華的位置呢？就是指中華文明在世界文明中的歷史地位、作用影響、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中華文明在世界文明中的位置是什么呢？中華文明在世界文明中的位置在哪里？第一世界。

此話怎講？為什么說中華文明是世界文明的第一世界呢？我們先得弄清楚三個(gè)問題。第一個(gè)問題，什么是文明？第二個(gè)問題，人類為什么要有文明？第三個(gè)問題，文明有什么特點(diǎn)。

我先講一個(gè)故事，民國(guó)初年，大概在1912—1913年之間，四川廣漢地區(qū)不太平，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一條交通樞紐，一個(gè)重要的交通干道叫川陜大道，從四川到陜西。這是商旅非常多非常繁忙的一條大道。但是在廣漢路段出現(xiàn)了土匪，開始是小股的土匪，然后土匪越來越多，土匪攔路打劫，使得商人和行人感到生命和財(cái)產(chǎn)沒有安全，惹不起，咱們躲得起。商旅們開始繞道而行，川陜大道就冷落下來。結(jié)果是什么呢？結(jié)果是土匪沒有了經(jīng)濟(jì)收入。于是從來互補(bǔ)往來的各股土匪召開了經(jīng)濟(jì)工作聯(lián)席會(huì)議，會(huì)議做出了一個(gè)決定，組成土匪聯(lián)盟，分段承包川陜大道廣漢段，廣漢的土匪張麻子承包一段，李麻子承包一段，王麻子承包一段，趙麻子承包一段，分段承包，統(tǒng)一收費(fèi)，比如一條鹽收五毛，背包袱的收一塊，如果趕車的可以計(jì)價(jià)。無論這個(gè)行人和商旅從哪個(gè)路段進(jìn)入川陜大道廣漢段，那么收了過路費(fèi)的土匪要開一張收據(jù)，憑這張收據(jù)，商旅可以在廣漢段任何土匪的路段暢行無阻。其他土匪第一不得重復(fù)收費(fèi)，第二不得改變收費(fèi)價(jià)格，第三必須提供保護(hù)。如果做不到這三條，商旅可以向土匪經(jīng)濟(jì)工作聯(lián)席會(huì)議投訴。然后由其他的土匪來整治這個(gè)不守規(guī)矩的土匪。

這是一個(gè)互利雙贏的方案，我們知道民國(guó)初年兵荒馬亂，所有人都沒有安全感，你交五毛錢，你雇了保鏢了。而土匪們第一不用擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，第二有了固定的經(jīng)濟(jì)收入，皆大歡喜。川陜公路修復(fù)了往日的繁榮。

這個(gè)故事告訴我們的是什么呢：是文明來自野蠻。文明是對(duì)野蠻的改造。當(dāng)年土匪欄路搶劫，這叫野蠻?，F(xiàn)在分段承包，合理定價(jià)，童叟無欺，統(tǒng)一收費(fèi)，這叫文明。文明就是客客氣氣地收你的錢。為什么過橋米線比較貴，因?yàn)槭樟诉^橋費(fèi)。文明就是收費(fèi)。

這其實(shí)是我們?nèi)祟悮v史的一個(gè)縮影，因?yàn)槲覀內(nèi)祟悷o論世界上哪個(gè)民族，在原始時(shí)代都是土匪，我們是土匪的后代，恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家起源》這本書里講了這樣一段話，恩格斯說“他們是野蠻人，對(duì)于他們來說，從事掠奪是比從事創(chuàng)造性勞動(dòng)更體面，而且收入更高的事情。”所以原始時(shí)代我們都是土匪，但是土匪們最后發(fā)現(xiàn)這種野蠻的行徑其實(shí)是對(duì)自己是不利的。相反通過利人來利己，才是可持續(xù)發(fā)展的。于是他們放下屠刀，拿起算盤，變成了企業(yè)家和銀行家。企業(yè)家和銀行家就是從良的土匪。沒做得了企業(yè)家和銀行家的到各大院校和管理學(xué)院教MBA。所以文明就是對(duì)野蠻的否定和改造。那么人類為什么要對(duì)野蠻進(jìn)行否定和改造呢？很簡(jiǎn)單，為了更好的生存和發(fā)展。這就是文明的意志。

什么是文明的意志？文明的意志就是為全人類找到謀求幸福的途徑和方式。于是有了人類文明，而且有了人類文明中的帶頭大哥。為什么會(huì)有帶頭大哥呢？因?yàn)樵谖铱磥砦拿魇且簯B(tài)的，液態(tài)的文明都有自己的泉眼或者源頭，比方說孟菲斯、蘇美爾、巴比倫、雅典、耶路撒冷，這都是文明的泉眼和源頭。如果這種文明的泉水充滿地涌流，它就開始漫游，開始吸收，開始融合，開始交匯，然后形成文明圈。如果這個(gè)文明圈足夠大，大到可以超越國(guó)界，涵蓋不同的民族和種族，不同的文化，不同的文化點(diǎn)，文化面，文化片、文化圈，一旦它超越國(guó)界和種族，那么這種文明就是世界性的。比方說當(dāng)年的羅馬和漢唐，后來的伊斯蘭，就是世界文明。

人類文明可以分成兩種，一種是世界性的，一種是區(qū)域性或者民族性的。也因此不同的文明圈它的歷史地位、作用影響、責(zé)任擔(dān)當(dāng)也是不一樣的。根據(jù)這一點(diǎn)，我認(rèn)為當(dāng)今世界的人類文明可以分為三個(gè)世界。第一世界是西方現(xiàn)代文明，第一世界的第二名是伊斯蘭文明，第一世界的第三名中華文明。也就是說西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明和中華文明是世界文明中的第一世界。第二世界的綜合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。其他的屬于第三世界。因此在未來的世界，將是西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明和中華文明唱主角，因?yàn)榈谌澜缭谑澜缥拿髦械牡匚幌喈?dāng)于散戶，大鱷是前三甲，西方文明、伊斯蘭文明、中華文明。這就是中華的位置。

我們就來看看三大文明的歷史關(guān)系。三大文明的關(guān)系是什么呢？次第輝煌。

先看中華文明。人類的歷史可以分成兩個(gè)階段，第一個(gè)階段叫史前史，第二個(gè)階段叫文明史，史前史和文明史的分界點(diǎn)在國(guó)家的誕生，國(guó)家誕生的標(biāo)志是什么？城市的出現(xiàn)。這是國(guó)際學(xué)術(shù)界的共識(shí)。也就是說我們界定一種文明什么時(shí)候誕生，必須有一個(gè)考古學(xué)的證據(jù)，也就是我們必須有考古隊(duì)發(fā)掘這個(gè)文明最早的城市，然后去確定，就確定了這種文明誕生的時(shí)間。根據(jù)目前考古學(xué)研究的成果，本屆人類共有七千年文明。其中中華文明誕生在三千七百年以前，考古學(xué)的證據(jù)就是二里頭遺址，二里頭測(cè)定的結(jié)果是上限不早于公元前1500點(diǎn)，再加上現(xiàn)在公元后2000年，因此中華文明是三千七百年。上下五千年的說法是不科學(xué)的。

有媒體說易中天縮水中華史，把五千年歷史縮短成三千七百年，我這有考古學(xué)的證明，中華文明就是三千七百年。這三千七百年又分成兩段，界限在公元前200年，羅馬稱霸地中海，秦漢統(tǒng)一大中華，形成了當(dāng)時(shí)世界上最大兩個(gè)文明圈，而且這兩個(gè)文明圈都是世界級(jí)文明。也從此人類文明史進(jìn)入世界史階段。此前，中華文明有一個(gè)鼎盛期，這就是春秋戰(zhàn)國(guó)，此后又有一個(gè)鼎盛期，就是漢唐盛世。到中唐以后，中華文明開始逐漸退出世界舞臺(tái)，分界點(diǎn)在公元751年的怛羅斯戰(zhàn)役以及四年以后的安史之亂。從這個(gè)分界點(diǎn)開始，盛極而衰，起伏跌蕩地走下坡路。以及每個(gè)歷史上，在講到宋代的時(shí)候，曾經(jīng)有這么一句話，你先說到了宋代，時(shí)代精神不在馬上，而在閨房。說得很客氣，不客氣地說時(shí)代精神不在馬上，而在床上。我們讀一讀唐詩(shī)和宋詞就知道。

我們回顧這三千七百年以來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期，我們是用眼睛看世界的，因此商周文化的特點(diǎn)是絢爛多彩，春秋戰(zhàn)國(guó)我們是用腦袋看世界的，因此有先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴。漢唐兩代，我們民族是用心胸看世界的，因此有漢的強(qiáng)悍，唐的廣闊。那個(gè)時(shí)候全世界留學(xué)生都到長(zhǎng)安來留學(xué)，而不是去哈佛，也不用考托福和GRE。但是到了宋元兩代，就叫做有心無胸，心還是有的，但是胸沒了。實(shí)際上怛羅斯戰(zhàn)役和安史之亂，中華文明開始投向外部的眼光就開始往里收。其突出表現(xiàn)就是禪宗的興盛，因?yàn)槎U宗就是看內(nèi)心世界。

然后到了明代，時(shí)代精神就在擴(kuò)張了，代表作是《金瓶梅》，朝野關(guān)注的就是床上那點(diǎn)事，清代更糟糕，時(shí)代精神到膝蓋了，最會(huì)做的事情就是下跪。當(dāng)年英國(guó)的特使馬扎爾到北京來，就為了這么一個(gè)禮儀，弄得不可開交，因?yàn)榍』实蹐?jiān)持讓他行三跪九叩之禮。膝蓋很重要。培養(yǎng)出來的大批的馬屁精。講一個(gè)故事，說有天紀(jì)曉嵐在上書房，進(jìn)了上書房以后，因?yàn)樗劬Σ惶?，沒發(fā)現(xiàn)皇上，他就說了這么一句話，老頭子在哪兒呢？結(jié)果乾隆皇帝從屏風(fēng)后面轉(zhuǎn)出，紀(jì)曉嵐，老頭子什么意思嗎？紀(jì)曉嵐馬上跪下來說，萬壽無疆就叫做老，至高無上就叫做頭，父天母地就叫做子。馬屁都拍到這水平了。我們的文明為什么會(huì)這樣起伏跌宕地呢？盛極而衰呢？我為什么叫起伏跌蕩呢？我意思說中唐以后也不是中華文明也不是一無是處，我們文明的軌跡是這樣的，從夏開始，到商開始上升，到周，到春秋戰(zhàn)國(guó)一個(gè)頂峰，然后掉下來，馬上到漢唐又爬上去，又是頂峰，又掉下來。再下來以后，就是一點(diǎn)點(diǎn)地回升，然后掉下去，再回升，再掉下去，這叫做起伏跌蕩的盛極而衰。為什么會(huì)這樣呢？與制度有關(guān)系，周代是分權(quán)制，秦代是集權(quán)制?；蛘咧芊謾?quán)，秦集權(quán)，明專制，清獨(dú)裁，月來差。而在此之前，漢唐宋元，在集權(quán)和民權(quán)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，所以他會(huì)這樣。這就是中華文明的一個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)展線索。

而有趣的在于就在中華文明起伏跌蕩由盛而衰的時(shí)候，伊斯蘭文明開始崛起，并欣欣向榮?，F(xiàn)在我們來看一下1400年的伊斯蘭文明。伊斯蘭文明的起點(diǎn)非常清楚就是公元662年，穆罕默德在麥地那建國(guó)，伊斯蘭文明興起雖然晚，但是一興起，就是不可當(dāng)，從公元622點(diǎn)穆罕默德在麥地那建國(guó)，到成為世界性的宗教和世界性文明，只用了短短的一百多年，現(xiàn)在可以來看一下公元750年，就是怛羅斯戰(zhàn)役前一年的阿拉伯帝國(guó)版圖。一百多年，阿拉伯帝國(guó)就成為橫跨歐洲、非洲和亞洲的大帝國(guó)，把地中海變成了自己的內(nèi)湖，而且在公元1258年，蒙古人滅亡了阿拉伯帝國(guó)以后，伊斯蘭文明沒有停住自己的腳步，現(xiàn)在我們來看看現(xiàn)在的伊斯蘭文明圈，我們?cè)俦容^一下現(xiàn)在的伊斯蘭文明圈和當(dāng)年的阿拉伯帝國(guó)，一目了然。

伊斯蘭文明為什么會(huì)這樣強(qiáng)悍呢？一個(gè)根本的原因或者說一個(gè)重要的原因，在于他們是先立教后建國(guó)，先有伊斯蘭教，然后才有阿拉伯帝國(guó)。也就是說對(duì)于伊斯蘭文明來說，宗教和文明是同格起源，同步誕生，同位發(fā)展的。這是世界上的唯一。而且穆罕默德做到了一條，就是天上人間打成一片，伊斯蘭這個(gè)詞不但是宗教意識(shí)，是信仰體系還是社會(huì)制度，生活方式，文化形態(tài)，上管天，下管地，中間管空氣。所有穆斯林都是按照伊斯蘭教的教義在生活。能夠事無巨細(xì)地管到這種程度的，歷史上只有中國(guó)的儒家，但是儒家思想第一不與中華文明同步產(chǎn)生，第二儒家思想不是宗教。

伊斯蘭文明成功還有一個(gè)重要的原因，就是皈依的手續(xù)極為簡(jiǎn)便，任何人要?dú)w伊斯蘭教，只要誠(chéng)心誠(chéng)意地念一遍清真言和作證言就可以了，清真言的內(nèi)容就是萬物非主，唯有真主，穆罕默德使主使者。然后我作證萬物非主，唯有真主，我作證，穆罕默德是真主的使者。那么你就是穆斯林，手續(xù)非常簡(jiǎn)便。但是在這種簡(jiǎn)便的手續(xù)背后，體現(xiàn)出來的是一種文明的精神，文明的精神是伊斯蘭文明具有世界性品格的重要原因，那么伊斯蘭的精神是什么呢？至任至慈。阿拉伯語叫做拉赫曼、拉希姆。所有的清真寺都有一句話，奉至任至慈，真主的名義……有證據(jù)嗎？有。比方說伊斯蘭文明尊重生命，反對(duì)殺戮。

《古蘭經(jīng)》說得很清楚，對(duì)于侵略我們的敵人，應(yīng)該奮起反抗，但不可以過分，不可以窮追不舍，不可以虐待敵人。事實(shí)上伊斯蘭文明禮有一個(gè)詞“吉哈德”，以前都翻譯成圣戰(zhàn)，這是不準(zhǔn)確的，吉哈德是阿拉伯語，我這個(gè)也發(fā)不出阿拉伯語的聲音來，只能用漢語說，它的本意是奮斗，用以伊斯蘭文明的本意是為主道而奮斗，就是為真主而奮斗，為真主代表的真理而奮斗，不意味著戰(zhàn)爭(zhēng)。事實(shí)上在伊斯蘭文明當(dāng)中，為抵抗侵略而戰(zhàn)叫小吉哈德，奉主命成為安拉喜悅的人，叫大吉哈德，大吉哈德就要仁慈，就要有愛心，就要尊重生命，就要關(guān)愛他人。因此伊斯蘭文明就封齋的習(xí)俗，就是提醒每個(gè)穆斯林世界上還有人在挨餓，為了知道挨餓的人有多么痛苦，我們必須封齋，體驗(yàn)一下挨餓。而且穆斯林都必須繳納天課，用于慈善，用于關(guān)心那些挨餓的人。

如果一個(gè)人因?yàn)榘ゐI而盜竊，本人無罪，追究當(dāng)?shù)卣呢?zé)任。因?yàn)槲覀兡滤沽忠呀?jīng)繳納了天課用于慈善，你為什么沒有做到位，政府有責(zé)，本人無罪。也因此伊斯蘭文明崇尚平等，到清真寺做禮拜，誰站在前面，誰站在后面，誰先去誰站在前面，誰遲到誰站在后面，與本人的身份、地位、財(cái)產(chǎn)、文化程度毫無關(guān)系。因?yàn)樵诎怖媲叭巳似剑诎怖媲爸挥邢葋砗蟮?，沒有貧富貴賤。

甚至有一項(xiàng)規(guī)定是經(jīng)常遭到質(zhì)疑的，就是伊斯蘭主張一夫多妻，這是經(jīng)常被質(zhì)疑的。實(shí)際情況是怎么樣呢？是由于當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，男丁稀缺，男人少，女人多，有很多女人嫁不出去，還有一部分女人成為寡婦，因此先知才說如果你有條件養(yǎng)活她們，并能平等地對(duì)待，那么一個(gè)男人可以娶一妻二妻三妻直至四妻。也因此一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林，如果真的娶了四個(gè)妻子，不但要做到對(duì)每個(gè)妻子的態(tài)度是一模一樣的，每個(gè)妻子擁有的財(cái)產(chǎn)是一模一樣的，包括和每一位妻子做愛的次數(shù)也必須一模一樣，除非某一位妻子讓渡給你，說好吧，我這次就不要你了，你跟她吧，那是可以的。也因此在伊斯蘭國(guó)家很多人不會(huì)一夫多妻，因?yàn)樗霾坏健１热缢粋€(gè)妻子在北京，一個(gè)妻子在上海，一個(gè)妻子在廣州，好像飛機(jī)票都要掏很多。而我們中國(guó)古代的制度是什么？是一夫一妻多妾制，妻子有一個(gè)，妾有很多。妻和妾是不平等的。吃飯的時(shí)候夫和妻可以坐下來面對(duì)面坐下來吃飯，妾在旁邊是夾菜的，夫妻吃完以后，妾再吃剩飯，妾生的孩子，不能叫自己是媽，得叫妻子是媽。

由于這樣種種的原因，講不了那么詳細(xì)。諸位手上有《南方周末》，我很多內(nèi)容在《南方周末》里有。由于伊斯蘭精神的作用，伊斯蘭文明走向世界，而且發(fā)展的速度非常大。一直到16世紀(jì)，伊斯蘭文明才慢慢地走向了衰弱。原因就是西方現(xiàn)代文明崛起了。現(xiàn)在我們來看看西方現(xiàn)代文明。

西方現(xiàn)代文明如果從文藝復(fù)興算起，具體地說從但丁和薄伽丘算起，至今六百六十年。西方文明或者西方人站在伊斯蘭文明起跳的。此話怎講呢？是因?yàn)楫?dāng)年阿拉伯帝國(guó)做了一件事情叫百年譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)，阿拉伯帝國(guó)出重金雇人翻譯古希臘、波斯、印度的各種文獻(xiàn)，這才把古希臘的文明火種保留下來了，然后把這個(gè)火炬遞交給了西方人，西方人是從阿拉伯人那里接過了古希臘的文明火炬，才創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的。但是西方文明一上來就勢(shì)不可擋。

現(xiàn)在人類已經(jīng)無法想象沒有西方文明的生活，包括我們所有人在內(nèi)。看好萊塢，吃快餐，用電腦，打手機(jī)，我們已經(jīng)無法想象沒有西方現(xiàn)代文明的生活。所以西方現(xiàn)代文明毋庸置疑地是世界性文明，那么西方文明成功的關(guān)鍵在哪里呢？回過頭來看伊斯蘭文明，伊斯蘭文明成功的重要關(guān)鍵就是信仰。所有的穆斯林都相信萬物非主，唯有真主。所有的穆斯林都會(huì)保衛(wèi)唯一的真主和偉大的先知或者是最后的先知，共同的信仰把他們凝聚起來，形成世界性的文明圈。

西方文明是靠什么呢？也是靠信仰嗎？沒錯(cuò)，西方現(xiàn)代文明有宗教和信仰的背景。但是只有伊斯蘭文明才可以用宗教來命名，也只有伊斯蘭文明不但可以用宗教的名稱來命名，也只能用宗教的名稱來命名，但是西方文明不能叫基督教，斯拉夫文明也不能叫東正教文明，拉丁美洲準(zhǔn)立法建的文明也不能叫天主教文明。而且我們?nèi)タ疵绹?guó)憲法第一修正案明文規(guī)定國(guó)會(huì)不準(zhǔn)立法建立國(guó)教。這是現(xiàn)代文明和伊斯蘭文明很大的區(qū)別。在伊斯蘭文明圈中，穆斯林的孩子天然就是穆斯林，而西方文明圈里不是這樣的，相反他們還要立法說規(guī)定不得立法建立國(guó)教。

而事實(shí)上，我們看西方世界，政府也好，媒體也好，首先著力保護(hù)的不是宗教信仰，而是信仰自由。信仰自由比宗教信仰更重要，為什么？因?yàn)樽杂墒呛诵膬r(jià)值，若為自由故，信仰亦可拋。那么西方文明的核心價(jià)值是什么呢？獨(dú)立、自由、平等。就這三個(gè)。人權(quán)是不是？不是。法治是不是？不是。共和是不是？不是。憲政是不是？不是。民主是不是？不是。人權(quán)和法治是觀念，共和和憲制是制度，民主既是觀念也是制度，不是憲制。核心價(jià)值就是獨(dú)立、自由、平等。他們之間的關(guān)系是什么？簡(jiǎn)單說觀念體現(xiàn)價(jià)值，制度保障觀念。

比方說他們有這么一句話？這是我的破房子，風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)。這就是觀念。然后有一系列的制度來保證這個(gè)觀念。比如拆遷，西方國(guó)家也拆遷，他也有開發(fā)商，他也要蓋房子，但是所有的開發(fā)商要買下一塊地來蓋房子，你只能跟這個(gè)土地的擁有者去協(xié)商。價(jià)錢談不下來，你就做不成。有這么一個(gè)開發(fā)商他把要蓋房子的地都買下來了，只有一棟破房子買不下來，這個(gè)破房子里住了一個(gè)老太太，又窮又老，但是這個(gè)房子是她的，她就不賣。不賣的結(jié)果是什么？沒有斷水?dāng)嚯?，更沒有把地痞流氓弄去強(qiáng)拆血拆，而是把破房子留下來，開發(fā)商的房子繞著破房子蓋起來。最后開發(fā)商和老太太成了好朋友，再最后老太太臨死之前，把這棟房子送給了開發(fā)商，開發(fā)商也沒有把它拆再蓋成一棟房子，而是把它建成一座博物館。因?yàn)樗腥硕加羞@樣的觀念，這是我的破房子，風(fēng)能進(jìn)雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)，開發(fā)商當(dāng)然不能進(jìn)。也就是說在西方文明那里，觀念體現(xiàn)價(jià)值，制度保障觀念。這才有他們的崛起，這才有他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和科技進(jìn)步。

下面我們看看我們自己，看看我們的命運(yùn)和選擇。中華文明三千七百年，特點(diǎn)是什么呢？伊斯蘭文明是由信仰產(chǎn)生了精神，西方現(xiàn)代文明是信仰的背后體現(xiàn)了價(jià)值。中華文最會(huì)干明的特點(diǎn)是什么呢？沒有宗教，沒有信仰。是這樣嗎？是。我們首先得給信仰下一個(gè)定義，信仰的定義是什么呢？是對(duì)超自然，超世俗之存在堅(jiān)定不移的相信，這個(gè)就叫做信仰。就是我相信的那個(gè)對(duì)象一定是超自然和超世俗的，它既不屬于自然界，也不屬于人類社會(huì)。它是自然界和人類社會(huì)的創(chuàng)造者就是超越自然和超越人的社會(huì)。對(duì)這樣的對(duì)象的相信，才能夠叫信仰。因?yàn)樗匀?，你不能用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來證明，因?yàn)樗浪?，你不能用日常?jīng)驗(yàn)來證明，怎么辦呢？只能信仰，不能證明就只能信仰，所以德爾圖良大教主說，正因?yàn)榛闹嚕也判叛觥＿@樣的東西我們文明從來就沒有。

老百姓的觀念叫信則靈。什么叫信則靈呢？表面上勸你相信吧，你相信就靈了，實(shí)際上是什么，不靈就不信，靈了我才信。所以中國(guó)人如果有信仰的話，這個(gè)信仰的對(duì)象是沒有定準(zhǔn)的。你到農(nóng)村去看，神龕里擺著如來佛祖，觀音菩薩，玉皇大帝，太上老君，關(guān)羽、馬祖、土地公公，自己家的祖先，還會(huì)有一張紅紙條寫著“老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家?！苯y(tǒng)統(tǒng)都信其實(shí)就是統(tǒng)統(tǒng)都不信。為什么要擺這么多呢？因?yàn)樗麄冇蟹止さ??？即髮W(xué)要拜文昌，生孩子要拜觀音，買房子看風(fēng)水，分工不一樣。是神界的各個(gè)職能部門。人事局、財(cái)政局、發(fā)改委，如果顯靈了要還愿了，你先得交一筆功德錢，靈了以后，再去一次還愿。前面擺的那些東西就是請(qǐng)客吃飯，宴請(qǐng)，很清楚的。我見到一個(gè)家長(zhǎng)，四川人拜文昌，拜了以后，功德錢交了，交完以后，在旁邊嘀嘀咕咕，這個(gè)錢不知道交對(duì)了沒有。我問他你是求菩薩什么事？我兒子考大學(xué)。我說這個(gè)拜對(duì)了，文昌管考大學(xué)，凡是考上北大的，都拜上文昌的。家長(zhǎng)說你不曉得，我的娃兒考的不是北大。你娃考的是哪個(gè)大學(xué)，文昌也管，我娃考的是斯坦福，文昌菩薩懂得英語不。文昌菩薩怎么跟斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)說呀。我說要不然你就拜圣母瑪莉亞，那個(gè)懂英語。我曉得瑪莉亞懂英語，但是他不懂得四川話。你說就這，好意思叫信仰嗎？

臺(tái)灣更好玩，到臺(tái)灣去看，發(fā)現(xiàn)小廟很多，臺(tái)灣人都到小廟去，就問臺(tái)灣人，你們總是到小廟去，怎么不到大廟去？告訴你大神管大事，小神管小事，我這個(gè)事小，我到大廟去，神記不住。我到小廟去，他也沒什么事，就把我這個(gè)事當(dāng)事了，就辦了。非常實(shí)用主義。這樣一種實(shí)用主義的態(tài)度，這樣一種實(shí)用主義的文明，怎么可能產(chǎn)生宗教和信仰呢，不可能的。所以中華文明的特點(diǎn)是什么？叫有崇拜無信仰，有敬畏無宗教。這只能叫崇拜。所以中華文明是無宗教，無信仰的文明，結(jié)果怎么樣呢？有利有弊。利在沒有信仰就可以容得下一切信仰。

我們來看看世界三大一神教，猶太教、基督教、伊斯蘭教，我前面說文明是液態(tài)的，打個(gè)比方猶太教像油，伊斯蘭教像奶，基督教像酒。猶太教講特選，就是猶太教是上帝特別挑出來的優(yōu)等生。是上帝的選民。我們猶太人是人類當(dāng)中最優(yōu)秀的，上帝挑出來的，叫特選。這個(gè)觀念也有利有弊，利在什么？當(dāng)猶太人失去祖國(guó)以后，這樣一個(gè)觀念把他們凝聚起來，依然成為一個(gè)民族和一種文明。歷史上失去祖國(guó)的民族太多了，比比皆是，很多人找不著了，文明也沒有了，唯有猶太民族存活下來，依然是當(dāng)今極其重要的民族和文明。讓人尊重的民族和文明，就因?yàn)樗羞@個(gè)特權(quán)觀念。既然你們是上帝特選出來的，我們都不是，咱們就不玩了。

所以猶太文明像油，放在水里是孤立的。伊斯蘭文明像奶，伊斯蘭文明講特慈和普慈，安拉對(duì)穆斯林特別慈愛，什么叫普慈呢？就是安拉對(duì)所有人都很慈愛。這個(gè)理由很高明，它既體現(xiàn)了自己的特殊性，又體現(xiàn)了普遍性，只要你來說一遍，萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。伊斯蘭文明是世界性文明。西方文明是酒。西方文明更進(jìn)一步它講普世，既沒有普和特的區(qū)別了。連這個(gè)區(qū)別都沒有了，更沒有特選的概念，上帝面前人人有罪，上帝面前人人平等，所以它更加走向世界。但是這三種一神教文明又有一個(gè)特點(diǎn)，就是他們的普世情懷。

普世是一種情懷。西方人叫普世價(jià)值就是講侵略我們，我看這叫神經(jīng)病。實(shí)際上普世情懷是一片善意，是人類的共同心理。從人類普遍心理講，好東西就應(yīng)該與人分享，這叫做人同此心。所以好產(chǎn)品、好商品、好作品，會(huì)有口碑，有口碑的原因是我看到一本好書，比如《易中天中華史》，會(huì)向人家介紹，這個(gè)好，他不想侵略你，他也不是我的托，他就是覺得好，他自動(dòng)地就要介紹，很正常。從文明史角度講，但凡先進(jìn)的文明都有普世情懷。講當(dāng)年我們輝煌的時(shí)候也是這樣，我們的說法叫化成天下，化成兩個(gè)字翻譯成現(xiàn)代漢語和英語就叫做普世。

尤其是一神教文明，一神教有一個(gè)特點(diǎn)它認(rèn)為世界是主創(chuàng)造的，這個(gè)主在猶太教那里叫亞克維，在基督教那里叫耶和華，在伊斯蘭教那里叫安娜或者真主，其實(shí)是一回事，上帝和真主創(chuàng)造了這個(gè)世界，我們所有人都是上帝或者真主安拉的創(chuàng)造者，因此上帝或者安娜對(duì)我們所有人都是慈愛的，但是人很糊涂，渾渾噩噩不知道自己是上帝或者安拉創(chuàng)造的，犯下各種罪孽，怎么辦呢？得啟蒙。誰來啟這個(gè)蒙，只有上帝和安拉，但是上帝和安拉不能直接啟蒙，因此上帝和安拉派出使者，在基督教就是基督耶穌，在伊斯蘭就是穆罕默德，基督、耶穌和穆罕默德得到了上帝的啟蒙，因此他有義務(wù)，有責(zé)任把上帝或者安拉的愛撒向人間，這就是普世情懷的產(chǎn)生。問題在于，世界上不是有一種教，有三種，你也有普世情懷，我也有普世情懷，你也有宗教信仰，我也有宗教信仰，你也有歷史使命，我也有歷史使命，我們的信仰和使命又不一樣？怎么辦呢？那可不就得打起來嗎？這就是他們的問題。

相反我們文明是沒有信仰的，沒有信仰就好辦了，我就有一個(gè)開闊的胸襟。中華文明像水，而且是純凈水，我是水，那什么都可以進(jìn)來，油也可以進(jìn)來，奶也可以進(jìn)來，酒也可以進(jìn)來，來者不拒。你要信上帝，可以，你要信安拉，可以，你要信佛祖，可以。你要我跟著你信，可以，反正我其實(shí)什么也不信。無所謂。因此在這么一個(gè)情況下，中華文明有可能為世界文明或者說為世界上不同文明的對(duì)話提供一個(gè)開放的平臺(tái)，這個(gè)開放的平臺(tái)有可能能消除文明的沖突。這就是有信仰的問題。而這個(gè)問題肯定是存在的，多中心即無中心，多信仰即無信仰，什么都信等于什么都不信，真正的信仰一定是一神教的，而提供這個(gè)開放平臺(tái)的，一定是無信仰的。這是中華文明無信仰的好處。

所以人類是有共同人性的，既然有共同人性，那么就會(huì)有共同的追求，共同的理想，對(duì)于是非善惡，就會(huì)有共同的判斷，共同判斷的背后，就是共同價(jià)值。比方說自由，自由就是全人類的共同價(jià)值。因?yàn)槿祟惛髅褡逡坏┻M(jìn)入國(guó)家階段，都會(huì)發(fā)明一個(gè)地方或者一個(gè)單位叫監(jiān)獄。監(jiān)獄是干什么？是關(guān)犯人的，也就是說剝奪罪犯的自由。這就說明自由是共同價(jià)值，當(dāng)然在這個(gè)問題上，東方和西方理解不一樣，東方人的理解認(rèn)為是為什么要把你關(guān)到監(jiān)獄里去呢？是因?yàn)樽杂商珜氋F了，你干了壞事，剝奪你的自由，以為懲罰，殺一儆百，看誰還敢犯罪，誰犯罪，就剝奪你的自由。西方人的理解是另一種理解，西方人認(rèn)為自由就是選擇，自由是體現(xiàn)你選擇的，而選擇的前提條件是負(fù)責(zé)。比如我們已經(jīng)告知盜竊到什么程度有期徒刑七年，告訴大家。你自由地選擇了盜竊，為了尊重你的這個(gè)自由，請(qǐng)你坐七年牢。依然證明自由是人類的共同價(jià)值，不管怎樣理解。還有獨(dú)立、自由、平等，都是人類的共同價(jià)值。

這些共同價(jià)值就體現(xiàn)為文明的意志。也就是說文明是有意志的，文明的意志就是為人類謀求幸福，為人類實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值，找到最合理和最可行，以及最不壞的途徑和方式，這就是文明的意志。而世界各民族，各種文明，他們?yōu)榱诉@樣共同的追求，在進(jìn)行自己的探索，因此我也有16個(gè)字的說法，叫做共同追求，各自實(shí)現(xiàn)，文明求同，文化存異。文明的意志是全人類的意志，因此對(duì)共同價(jià)值的追求，對(duì)幸福的追求，是全人類的共同追求，但是各自實(shí)現(xiàn)，不同的民族有不同的實(shí)現(xiàn)方式，也因此文明應(yīng)該求同，文化可以存異。文明求同，文化存異這八個(gè)字不是我的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，是馬未都先生提的。馬未都先生今天也到了現(xiàn)場(chǎng)，我們向馬未都先生致敬。我完全贊同馬先生的觀點(diǎn)，加了八個(gè)字，共同追求，各自實(shí)現(xiàn)，文明求同，文化存異。也因此我提出對(duì)未來文明，未來全球文明發(fā)展的16個(gè)字，人類文明共同價(jià)值，實(shí)事求是，推進(jìn)共識(shí)。

大家都知道有一本書叫《文明的沖突》，他認(rèn)為冷戰(zhàn)以后，世界的格局將由意識(shí)形態(tài)的沖突變成文明的沖突，當(dāng)然我個(gè)人并不完全贊成他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為所謂文明沖突的背后其實(shí)是利益的沖突，不是文明的沖突。而且即便文明會(huì)發(fā)生沖突，我們也可以消滅這個(gè)沖突，原自人類文明共同價(jià)值，實(shí)事求是，推進(jìn)共識(shí)，這就是我一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國(guó)人向全球發(fā)出的聲音。謝謝！

這樣看又可以得出一個(gè)結(jié)論來，那就是中華民族到了最關(guān)鍵的時(shí)刻。兩方面的原因，一方面作為無信仰的文明，有責(zé)任為全球文明的對(duì)話提供一個(gè)開放的平臺(tái)，這叫擔(dān)負(fù)起天下興亡，另一方面，由于我們無信仰，所以我們沒有恒定的價(jià)值觀，我們應(yīng)該找到全人類的核心價(jià)值觀，找到全人類的共同價(jià)值，找到我們文明自己的實(shí)現(xiàn)方式。因此說中華民族到了最關(guān)鍵的時(shí)刻，在這個(gè)時(shí)刻，我們有必要反攻自己，發(fā)現(xiàn)自己，因?yàn)橹挥兄雷约簭哪睦飦?，才知道自己往哪里去，也才知道我們?cè)撛趺崔k。這是我個(gè)人要做的事情，至于如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，如何進(jìn)而擔(dān)負(fù)起天下的興亡，我想希望寄托在諸位身上，希望寄托在全體Chinese身上，謝謝！