印度歷史悠久，是世界上最早出現(xiàn)文明的地區(qū)之一。而印度河是其文明的發(fā)源地。這個(gè)條目是關(guān)于印度次大陸的歷史。古印度文明的疆域曾包括今印度共和國(guó)、巴基斯坦、孟加拉國(guó)、阿富汗南部部分地區(qū)和尼泊爾。1947年后，印度的領(lǐng)土僅包括今印度共和國(guó)部分。

一、史前文化

在19世紀(jì)以前，由于史料的匱乏，人們對(duì)于印度的史前史幾乎一無(wú)所知。20世紀(jì)的一些重大考古發(fā)現(xiàn)改變了這種情況。過去對(duì)于印度的歷史即為雅利安人之歷史的誤解，隨著印度河流域文明的發(fā)現(xiàn)已被完全否定；雅利安人的到來，已不再被認(rèn)為是印度文明的開端?？脊叛芯勘砻?，印度在舊石器時(shí)代即已成為人類的定居之所。到雅利安人入侵時(shí)，已有許多民族定居于印度，這些居民的成分復(fù)雜；他們之中的一些人擁有高度發(fā)達(dá)的文化。關(guān)于這些古代居民，只有吠陀文獻(xiàn)和早期的泰米爾文獻(xiàn)保留了一些模糊的記載，其它情況完全依賴于考古學(xué)。

1，時(shí)代

在訥爾默達(dá)河谷地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些零散的早期人類化石（后定名為訥爾默達(dá)人）表明至少在舊石器時(shí)代中期印度已有人類居住。訥爾默達(dá)人的系屬分類未定（直立人或智人）；對(duì)于其生存年代，考古學(xué)家的估計(jì)從距今20萬(wàn)年到50萬(wàn)年不等。訥爾默達(dá)人化石是南亞地區(qū)現(xiàn)存最古老的人類化石。次大陸最早的人工制品的年代早于訥爾默達(dá)人，該石器遺址發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦北部的希瓦利克山，其時(shí)代大約為200萬(wàn)年前。希瓦利克遺址中包含大量獸骨化石，但沒有人類化石伴隨出土。在晚于希瓦利克遺址的地質(zhì)年代發(fā)現(xiàn)的人類活動(dòng)痕跡明顯增多。按照印度考古學(xué)界的意見，印度的舊石器文化從喜馬拉雅冰期序列的第二冰期開始，可以分為早期、中期和晚期三個(gè)階段。

2，文化

有兩個(gè)舊石器時(shí)代遺址經(jīng)過廣泛研究被作為印度早期舊石器文化的典型，即北方的梭安文化和南方的馬德拉斯文化。梭安文化分布于印度河河谷及其支流梭安河，中心位于拉瓦爾品第（現(xiàn)屬巴基斯坦）一帶，但實(shí)際在杰盧姆河流域以至南印的安得拉邦也有發(fā)現(xiàn)。該文化最早的舊石器發(fā)現(xiàn)于第二冰河期的臺(tái)地上，稱為前梭安石器。在第二間冰期臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)的較前梭安石器為進(jìn)步的石器稱為早期梭安石器。在第三冰河期第二層臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)了晚期梭安石器，其中首次出現(xiàn)了用勒瓦婁哇技術(shù)處理的工具。梭安文化的遺跡亦發(fā)現(xiàn)于第三間冰期和第四冰河期的臺(tái)地。梭安文化的主要特征，是單面的礫石工具，以砍砸器為代表性器物，以后逐漸出現(xiàn)刮削器和石片工具等。馬德拉斯文化廣泛分布于印度中部和南部某些特定區(qū)域，以馬德拉斯附近發(fā)現(xiàn)的手斧為典型。馬德拉斯文化的遺址，按照雨期和間雨期分為若干層次；前期的石器主要用石核加工，后期開始利用石片，原料也從石英石轉(zhuǎn)為玄武巖。馬德拉斯文化似乎比梭安文化更為先進(jìn)，該文化的代表性器物是雙面手斧和砍劈器。

3，中石器時(shí)代

按照印度學(xué)者的意見，次大陸沒有經(jīng)歷過中石器時(shí)代，舊石器時(shí)代以后接著就是新石器時(shí)代。但根據(jù)石器工具發(fā)展的特征，一般仍從新石器時(shí)代中分出中石器時(shí)代階段，其年代大約始自公元前30000年，并經(jīng)過2.5萬(wàn)年的時(shí)間跨度。

中石器時(shí)代對(duì)應(yīng)地質(zhì)學(xué)上的全新世。中石器文化廣泛分布于次大陸各地及斯里蘭卡；在斯里蘭卡發(fā)現(xiàn)了最早的中石器時(shí)代遺址，而最北的遺址發(fā)現(xiàn)于興都庫(kù)什山脈，那里的文化看起來是同一地區(qū)舊石器文化的直接發(fā)展。在西孟加拉和印度南部等地，發(fā)現(xiàn)許多中石器時(shí)代的小型石器和燧石；古吉拉特邦的朗格拉杰發(fā)現(xiàn)一制造工具的場(chǎng)所，此地并發(fā)現(xiàn)粗制陶器、人類骨骸和獸骨。拉賈斯坦邦的巴戈?duì)栆彩且惶幹匾z址。

印度中石器文化的特征是使用所謂細(xì)石器。細(xì)石器較舊石器時(shí)代的石器制品小，加工也更加細(xì)致，有刮削器、切肉刀、手斧、鉆頭等多種類型。中石器時(shí)代的居民仍然以漁獵和采集為生，雖然也發(fā)現(xiàn)了一些可能表明此時(shí)已有人從事馴養(yǎng)動(dòng)物和小規(guī)模農(nóng)業(yè)活動(dòng)的證據(jù)。無(wú)論如何農(nóng)業(yè)和畜牧不是這一時(shí)期的主要生活方式。印度最古老的巖洞壁畫發(fā)現(xiàn)于舊石器時(shí)代的遺址中；在中石器時(shí)代人生活的山洞里，巖畫更加頻繁地出現(xiàn)，它們表現(xiàn)了狩獵等人類活動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)景。一些遺址可能保存了最早的宗教活動(dòng)的痕跡。

據(jù)估計(jì)印度的中石器時(shí)代最晚結(jié)束于距今5000年前?，F(xiàn)代人類（智人）在這一時(shí)期進(jìn)入次大陸，其時(shí)間大約是在1.2萬(wàn)年前最后一個(gè)冰河時(shí)期的末期。

4，新石器時(shí)代

大約自公元前6000年以后起印度各地進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器文化的分布范圍更加廣泛。俾路支斯坦和信德地區(qū)的新石器文化出現(xiàn)較早；印度河以東地區(qū)的已發(fā)現(xiàn)遺址則屬于較晚的年代。不同地區(qū)的新石器文化延續(xù)時(shí)間不盡相同：在俾路支，新石器文化很快進(jìn)化為金石并用階段；而在克什米爾和中印度森林地區(qū)，新石器文化出現(xiàn)較晚，結(jié)束也較晚。在邁索爾和阿薩姆邦也發(fā)現(xiàn)了重要的新石器時(shí)代遺址。從俾路支的遺址推斷，該地區(qū)的文化與鄰近的伊朗文化和阿富汗文化有密切關(guān)系。

印度新石器文化總體來說晚于兩河流域文化。這時(shí)雖然還沒有完全放棄粗石器的使用，不過新石器時(shí)代的人使用的石器大多數(shù)已是經(jīng)過打磨加工的適于更多不同用途的工具。在極個(gè)別的地區(qū)發(fā)現(xiàn)了銅器。這一時(shí)期的居民留下了一些墓葬，在克什米爾和南部印度的婆羅門吉里、皮克利哈爾等地都發(fā)現(xiàn)了屬于新石器時(shí)代的墓穴。他們耕種土地，飼養(yǎng)動(dòng)物并掌握了取火方法。在克什米爾的布爾扎霍姆巖洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遺址表明此時(shí)已制造陶器。他們能造船和織布。但是，此時(shí)是否已經(jīng)從游牧和狩獵的生活方式轉(zhuǎn)為定居務(wù)農(nóng)，還沒有確定。邁索爾地區(qū)高原上的新石器時(shí)代人顯然是游牧的。新石器時(shí)代的印度居民與舊石器時(shí)代的居住者是否屬于同一種族，這是很難說的。

5，金石并用時(shí)代

印度的金石并用時(shí)代，或稱為紅銅時(shí)代，是部分學(xué)者提出的介于新石器時(shí)代和哈拉帕文明之間的一個(gè)時(shí)代。其具體時(shí)間大約在公元前第4千紀(jì)中葉至第3千紀(jì)中葉。這一時(shí)代的人們所用工具仍以石器和骨器為主，但金屬也已經(jīng)進(jìn)入人類生活。黃金可能是印度原始居民最早利用的金屬，不過他們只把黃金用來做飾品。最早作為實(shí)用工具的金屬也許是紅銅，在金石并用時(shí)代的遺跡中常有發(fā)現(xiàn)。紅銅器的形式有斧子、鑿子、銅環(huán)和銅條等。這一時(shí)期的文化大抵建立在畜牧和種植業(yè)基礎(chǔ)上，人們飼養(yǎng)牛羊，種植大麥、小麥和豆類。

金石并用時(shí)代的文化主要發(fā)現(xiàn)于恒河與亞穆納河河間地，以及拉賈斯坦、旁遮普和古吉拉特。

二、古代時(shí)期

1，吠陀文化（公元前3000年到前600年）

已知的最古老的印度文明是公元前第三千紀(jì)的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕（在西旁遮普）命名，稱為哈拉帕文化。哈拉帕文化是一個(gè)分布范圍非常廣大的文明，在時(shí)間上大致與古代兩河流域文化及古埃及文化同時(shí)。這一文化在達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)和成熟的情況下，由于至今不明的原因而衰落以至最終徹底消失。

取代哈拉帕文化的是由西北方進(jìn)入印度的雅利安人帶來的新文化體系，這一文化（有時(shí)以其圣典的名字稱為吠陀文化）是古典印度文化的起源。吠陀一詞的意思是知識(shí)，是神圣的或宗教的知識(shí)，中國(guó)古代曾將這個(gè)詞譯為“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各種知識(shí)的宗教文獻(xiàn)，是在很長(zhǎng)的時(shí)期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來的。早期吠陀時(shí)代的歷史幾乎完全無(wú)從考查；梨俱吠陀描述這一時(shí)期。

摩亨佐·達(dá)羅谷倉(cāng)遺址

雅利安人的主要活動(dòng)是祭祀、遷徙和對(duì)土著居民（可能是達(dá)羅毗荼人）進(jìn)行征服。雅利安人在這時(shí)的主要祭祀對(duì)象是代表自然力量的因陀羅、阿耆尼諸神。《沙摩吠陀》，《耶柔吠陀》，《阿闥婆吠陀》產(chǎn)生較晚，被稱為“后期吠陀”。在后期吠陀產(chǎn)生的時(shí)代，雅利安人的文化相較以前有了很大發(fā)展；他們從早期主要居住的旁遮普移入恒河流域地區(qū)。種姓制度在這時(shí)大概已經(jīng)出現(xiàn)。崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神的婆羅門教代替了敬奉自然神靈的早期吠陀信仰，這種宗教的一個(gè)顯著特點(diǎn)是抬高祭司階層（婆羅門）的地位。往世書和印度大史詩(shī)描述這一時(shí)期雅利安人分成不同的部落集團(tuán)，而且人民中已經(jīng)有被稱為“羅阇”（王）的領(lǐng)導(dǎo)者出現(xiàn)。敵對(duì)的部落集團(tuán)之間進(jìn)行頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終形成了為數(shù)眾多的早期印度國(guó)家。

在前600年時(shí)，印度有不少于20個(gè)這樣的國(guó)家，吠陀時(shí)代到這時(shí)通常認(rèn)為已經(jīng)結(jié)束。這一歷史時(shí)期是所謂的列國(guó)時(shí)期，因?yàn)榉鸾坍a(chǎn)生于這一時(shí)期，也常稱為佛陀時(shí)期。列國(guó)時(shí)代的印度精神生活十分活躍，出現(xiàn)了許多哲學(xué)或宗教流派，其中影響最為久遠(yuǎn)的即是佛教和耆那教。通常稱這次思想爆發(fā)為“沙門思潮”，新涌現(xiàn)的許多思想潮流的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們都反對(duì)婆羅門在印度社會(huì)中的特權(quán)地位。

2，印度十六雄國(guó)時(shí)期（前600年前后）

印度十六雄國(guó)（Mahajanapadas）是十六個(gè)強(qiáng)盛的王國(guó)或共和國(guó)，其范圍涵蓋肥沃的印度河-恒河平原，其實(shí)也有其他較小的國(guó)家，散布在這個(gè)范圍上。通常所指的十六雄國(guó)是：迦尸、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗栗恃（跋耆）、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿盤底、犍陀羅和甘菩遮（劍洴沙）。

在許多印度邦國(guó)之中，位于今比哈爾邦的摩揭陀國(guó)逐漸居于優(yōu)勢(shì)地位。印度可信的政治史開始于頻毗娑羅（瓶沙王）統(tǒng)治摩揭陀的時(shí)期。往世書和各教派的典籍證明了這位君主的存在，以及他積極的政治活動(dòng)導(dǎo)致摩揭陀的實(shí)力大大增強(qiáng)。頻毗娑羅之子阿阇世（未生怨王）執(zhí)行擴(kuò)張政策，大概在北印度確立了某種盟主地位；他并且支持佛教的發(fā)展，使佛教在王舍城舉行第一次結(jié)集。大約從前4世紀(jì)開始，難陀王朝統(tǒng)治了摩揭陀；這個(gè)王朝的建立人摩訶坡德摩·難陀是一個(gè)比阿阇世還要強(qiáng)大得多的統(tǒng)治者，甚至德干高原的某些地區(qū)也服從他的王權(quán)。

3，波斯人與希臘人的入侵（前600年到前200年）　

公元前6世紀(jì)末期，波斯國(guó)王大流士一世征服了印度西北部地區(qū)。這是有記載的印度雅利安人社會(huì)與其它發(fā)達(dá)文明的第一次政治接觸。大流士一世將他的印度屬地建為一個(gè)省，并且可能是波斯帝國(guó)人口最多、最富裕的一個(gè)省。在大流士之后侵入印度的是古代歐洲最偉大的征服者馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝，波斯帝國(guó)的衰弱導(dǎo)致他可以長(zhǎng)驅(qū)直入亞洲，其兵鋒所及最遠(yuǎn)之處就是印度。亞歷山大對(duì)印度西北部地區(qū)的侵略在印度文獻(xiàn)中沒有留下任何記載，然而它可能對(duì)孔雀王朝的興起起了助推作用。

4，孔雀王朝（前322年到前185年）

亞歷山大撤出印度之后不久，被稱為月護(hù)王的旃陀羅笈多推翻了摩揭陀的難陀王室。旃陀羅笈多建立起印度歷史上的第一個(gè)帝國(guó)式政權(quán)孔雀王朝。他趕走了希臘人在旁遮普的殘余力量，逐漸征服北印度的大部分地區(qū)。月護(hù)王在位后期擊退了亞洲最強(qiáng)有力的希臘統(tǒng)治者塞琉古一世的入侵，并獲得對(duì)阿富汗的統(tǒng)治權(quán)?？兹竿醭K于在阿育王時(shí)期到達(dá)顛峰，這位偉大的君主完成了對(duì)南方羯陵伽的征服，這樣除了極南端的一些國(guó)家以外整個(gè)印度都在形式上統(tǒng)一于帝國(guó)政權(quán)之下了。阿育王大力支持佛教，廣泛進(jìn)行傳教活動(dòng)。但是，孔雀王朝的強(qiáng)盛在阿育王去世之后即告終止。摩揭陀的力量退縮回它本來居有的地區(qū)，印度恢復(fù)列國(guó)時(shí)代的那種分裂狀態(tài)。

5，外族入侵時(shí)期(公元前200～公元200年)

亞歷山大帝國(guó)

從前2世紀(jì)初開始，大夏希臘人、塞人和安息人先后侵入印度；塞人的侵略尤其廣泛，他們?cè)谡麄€(gè)西印度建立了許多公國(guó)。大月氏人成為最成功的侵入者，他們?cè)诒庇《冉⒘藦?qiáng)大的貴霜帝國(guó)，這個(gè)國(guó)家被列舉為古典世界的四大帝國(guó)（羅馬帝國(guó)、安息、貴霜帝國(guó)和漢朝）之一。貴霜時(shí)代的寶貴產(chǎn)物是大乘佛教和犍陀羅藝術(shù)。

6，笈多王朝（公元320年～540年）

貴霜帝國(guó)在強(qiáng)盛了若干世紀(jì)之后分裂為一些小的政治力量。取代他們?cè)诒庇《鹊膬?yōu)勢(shì)地位的是旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一個(gè)強(qiáng)大王朝，也是由印度人建立的最后一個(gè)帝國(guó)政權(quán)，常常被認(rèn)為是印度古典文化的黃金時(shí)期。與孔雀王朝一樣，笈多王朝的發(fā)源地是在摩揭陀；這個(gè)王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實(shí)統(tǒng)一了北印度，但在南方則并沒有擴(kuò)張得太遠(yuǎn)。

笈多王朝的領(lǐng)土范圍

旃陀羅笈多二世取得了一次對(duì)塞人的輝煌勝利，常常被認(rèn)為是印度傳說中的偉大英雄超日王。中國(guó)僧人法顯在旃陀羅笈多二世在位時(shí)訪問了印度，他描寫這位國(guó)王的賢明統(tǒng)治使印度人民安居樂業(yè)。笈多王朝的文化非常繁榮。婆羅門教再度興起，不過此時(shí)它已經(jīng)開始向現(xiàn)代印度教轉(zhuǎn)變；佛教和耆那教繼續(xù)擁有廣泛信徒。笈多君主的宗教政策總體上來說是容許所有教派傳播。在文學(xué)上，出現(xiàn)了古代印度最偉大的詩(shī)人迦梨陀娑。

7，后笈多王朝(公元700年前后)

從中亞侵入印度的嚈噠人（白匈奴）嚴(yán)重地?fù)p害了笈多王朝。嚈噠人后來被印度社會(huì)所同化，但他們?cè)?~6世紀(jì)的活動(dòng)促成了帝國(guó)的解體。許多地方王公和民族反對(duì)笈多王朝的中央權(quán)力，于是這個(gè)帝國(guó)迅速瓦解了。所謂后笈多王朝（實(shí)際上與真正的笈多王室沒有關(guān)系）的統(tǒng)治權(quán)力再次退回摩揭陀。7世紀(jì)的印度是分裂和混亂的，除了卡瑙季（曲女城）的統(tǒng)治者戒日王在北印度建立過短暫的霸權(quán)之外，沒有一個(gè)王公擁有廣大的權(quán)力。不過，在南印度則興起了幾個(gè)強(qiáng)盛的政權(quán)，如遮婁其人（其統(tǒng)治者打敗了戒日王的進(jìn)攻）、羅濕陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人。

8，拉其普特（7世紀(jì)中葉直到12世紀(jì)末）

大約在7世紀(jì)北印度興起了一種新的力量，即拉其普特人。他們?cè)?~8世紀(jì)之后的印度歷史中起了突出作用。從7世紀(jì)中葉直到12世紀(jì)末穆斯林征服北印度之間的歷史時(shí)期常常被稱為拉其普特時(shí)期。在這段時(shí)間里，幾乎所有的北印度政權(quán)都是拉其普特人建立的；南方的遮婁其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人并不是一個(gè)統(tǒng)一的民族，他們中特別重要的有瞿折羅-布羅蒂訶羅人、兆漢人和遮婁其人。各拉其普特王國(guó)之間混戰(zhàn)不已，同時(shí)又激烈抵抗伊斯蘭教力量對(duì)印度的侵略，以致拉其普特人常被認(rèn)為是印度教的保衛(wèi)者。阿拉伯人在8世紀(jì)初征服了印度西北部的信德，揭開了穆斯林入侵印度的序幕。

9~11世紀(jì)在南印度出現(xiàn)了幾個(gè)強(qiáng)大的王國(guó)，如朱羅國(guó)（注輦）和潘地亞。其中朱羅國(guó)曾經(jīng)侵入印度尼西亞諸島嶼。

9，伊斯蘭

A.德里蘇丹國(guó)

伊斯蘭對(duì)印度的真正征服開始于11世紀(jì)，是由中亞的突厥人進(jìn)行的。伽色尼王朝的蘇丹馬茂德入侵印度12次以上，在北印度造成嚴(yán)重破壞。伽色尼王朝在中亞的領(lǐng)土于1173年被其位于阿富汗的原附庸廓爾王朝吞并。廓爾王朝的統(tǒng)治者穆伊茲-烏德-丁·穆罕默德（廓爾的穆罕默德）在1192年的第二次德賴戰(zhàn)役中決定性地?fù)魯×苏诐h人；他留在印度的總督（出身奴隸）顧特卜-烏德-丁·艾伯克于1206年采用蘇丹頭銜統(tǒng)治被穆斯林征服的北印度地區(qū)，定都德里。此后直到莫臥兒帝國(guó)建立，北印度的歷史即為德里蘇丹國(guó)的歷史。

德里蘇丹國(guó)是由來自阿富汗的突厥人建立的穆斯林政權(quán)。先后有5個(gè)王朝在德里進(jìn)行過統(tǒng)治：奴隸王朝，卡爾吉王朝，圖格魯克王朝，賽義德王朝和羅第王朝。不過，德里蘇丹國(guó)并非統(tǒng)一了整個(gè)印度的帝國(guó)。除了在阿拉-烏德-丁·卡爾吉等極強(qiáng)大的蘇丹統(tǒng)治時(shí)期，德里蘇丹國(guó)充其量只是北印度的一個(gè)最大的王國(guó)。北印度的拉其普特人繼續(xù)保有強(qiáng)大的力量，而南印度則幾乎從未進(jìn)入蘇丹政權(quán)的版圖。阿拉-烏德-丁·卡爾吉時(shí)期對(duì)德干地區(qū)的3次大舉入侵使德干北部服從蘇丹統(tǒng)治直到14世紀(jì)；菲羅茲·圖格魯克蘇丹臣服了印度教王公統(tǒng)治的奧里薩。困擾蘇丹的問題主要是叛亂和外部入侵。

在整個(gè)德里蘇丹國(guó)存在時(shí)期，叛亂和王室內(nèi)訌層出不窮。各地的分立勢(shì)頭從未被有效遏止，幾個(gè)著名的蘇丹都曾鎮(zhèn)壓過大規(guī)模的叛亂。外部入侵的威脅開始主要是來自蒙古人，后來則是中亞的征服者帖木兒。帖木兒的可怕入侵終于使搖搖欲墜的蘇丹政權(quán)徹底崩潰。德里蘇丹國(guó)在帖木兒撤離之后不久解體，獨(dú)立王國(guó)林立各地，雖然還有名義上的蘇丹，但他們的權(quán)力幾乎只限于德里和旁遮普。

德里蘇丹國(guó)時(shí)期，印度的穆斯林文化有了很大發(fā)展。許多蘇丹執(zhí)行相對(duì)寬松的宗教政策，除了征收人頭稅之外并不對(duì)非穆斯林居民進(jìn)行迫害。伊斯蘭式的宏偉建筑在印度聳立起來，這一時(shí)期所形成的建筑風(fēng)格有時(shí)被稱為德里風(fēng)格。在文學(xué)上，產(chǎn)生了阿密爾·胡斯魯這樣的偉大詩(shī)人。

突厥人也帶來了一種有害制度：在宮廷和貴胄之家中流行的奴隸制。特別值得提出的是烏爾都語(yǔ)在蘇丹時(shí)代產(chǎn)生，以及羅第王朝末期出現(xiàn)了錫克教。

B.莫臥兒帝國(guó)

德里蘇丹國(guó)瓦解造成的權(quán)力真空并沒有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，新的穆斯林征服者很快在西北方出現(xiàn)。1526年，帖木兒的直系后代巴卑爾從中亞進(jìn)入印度，在第一次帕尼帕特戰(zhàn)役中擊潰了羅第王朝的最后一個(gè)蘇丹易卜拉欣·羅第。巴卑爾占領(lǐng)了德里并被尊為“印度斯坦的皇帝”。他繼而在1527年擊敗拉其普特人，1529年又消滅了阿富汗人的殘存力量。由巴卑爾建立的政權(quán)被稱為莫臥兒帝國(guó)，意為“蒙古人的帝國(guó)”，因?yàn)榘捅盃柕难y(tǒng)由母系可以上溯到成吉思汗。

巴卑爾的統(tǒng)治只是莫臥兒帝國(guó)的肇始，他還未來得及鞏固莫臥兒人在北印的地位便已去世。行政、司法和財(cái)政制度都沒有建立；這些關(guān)鍵事物實(shí)際上是由莫臥兒人的敵人舍爾沙締造的。舍爾沙是南比哈爾地區(qū)的阿富汗人首領(lǐng)，他在1540年打敗并趕走了巴卑爾的繼承人胡馬雍，短暫地恢復(fù)了阿富汗人在印度的統(tǒng)治。舍爾沙的統(tǒng)治時(shí)期很短，但是卻十分重要。他壓服了孟加拉的叛亂，并把它分成19個(gè)小行政單位；征服瓜廖爾；打敗了最強(qiáng)的拉其普特人領(lǐng)袖馬爾德夫。在短短5年之內(nèi)，幾乎整個(gè)印度北部都被他征服了。

在舍爾沙于1545年陣亡之前，他已經(jīng)在北印建立了自上而下的行政制度，舉行土地清丈以確定稅制，并進(jìn)行了貨幣改革。舍爾沙的統(tǒng)治事實(shí)上為莫臥兒帝國(guó)的最終建成鋪平了道路。在舍爾沙死后，胡馬雍得到波斯國(guó)王太美斯普一世的支持返回印度，不久奪回德里；但他在與主要敵人阿迪爾沙阿交鋒之前突然死去，完成莫臥兒人偉業(yè)的任務(wù)歸于其子阿克巴。阿克巴最強(qiáng)大的敵人是阿迪爾沙阿的印度教將軍喜穆。喜穆利用胡馬雍之死奪取阿格拉和德里，并自稱為“超日王”，可能在印度復(fù)興起一個(gè)印度教的王朝。阿克巴在1556年關(guān)鍵的第二次帕尼帕特戰(zhàn)役中打敗了喜穆，于是在印度再也沒有可以與莫臥兒人抗衡的力量了。

阿克巴是莫臥兒帝國(guó)的真正建立人和最偉大的皇帝。他在漫長(zhǎng)的統(tǒng)治期間征服了印度北部全境，并把帝國(guó)的版圖第一次擴(kuò)展到印度南方。由于對(duì)拉其普特人采取懷柔政策，大多數(shù)好戰(zhàn)的拉其普特部族都?xì)w順了帝國(guó)的統(tǒng)治。對(duì)異教的寬容是阿克巴的顯著特點(diǎn)，他不僅免除了非穆斯林的人頭稅，還企圖倡導(dǎo)一種融合印度教與伊斯蘭教的宗教改革。以蘇巴（?。閱挝坏娜珖?guó)行政制度形成了，印度教徒也被允許擔(dān)任政府官員。阿克巴時(shí)代的印度是伊斯蘭世界最強(qiáng)大的帝國(guó)之一。

阿克巴去世后，莫臥兒帝國(guó)先后由賈漢吉爾和沙阿·賈漢統(tǒng)治。這是兩個(gè)才能較為遜色的統(tǒng)治者，沙阿·賈漢終于被自己的兒子奧朗則布推翻失去了皇位。

奧朗則布是莫臥兒王朝最重要但也最具爭(zhēng)議的皇帝。他放棄了莫臥兒帝國(guó)初期尤其是阿克巴時(shí)代的宗教寬容政策，加強(qiáng)伊斯蘭教的宗教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。奧朗則布恢復(fù)對(duì)非穆斯林征收人頭稅，將印度教徒逐出政府，并大舉拆毀印度教廟宇與神像。這些短視的政策導(dǎo)致帝國(guó)境內(nèi)的非穆斯林與政府的矛盾突然尖銳起來，并很快演變成武裝斗爭(zhēng)。堅(jiān)持自己信仰的錫克教徒和拉其普特人成為莫臥兒帝國(guó)公開的敵人；奧朗則布雖然多次打敗他們，卻無(wú)法徹底消滅其反抗力量。最危險(xiǎn)的國(guó)內(nèi)敵人是新興的馬拉塔人國(guó)家，它后來發(fā)展出可與莫臥兒帝國(guó)匹敵的軍事能力。另一方面，由于奧朗則布力圖消滅他的政治對(duì)手，莫臥兒帝國(guó)帝國(guó)的疆域在他在位時(shí)擴(kuò)張到最大限度。他長(zhǎng)期駐留在德干指揮對(duì)該地區(qū)各穆斯林小國(guó)的征服，這些國(guó)家是16世紀(jì)初德干的伊斯蘭教強(qiáng)國(guó)巴赫曼尼王朝分裂后形成的。其結(jié)果是奧朗則布取得了勝利，將德干地區(qū)并入帝國(guó)版圖，成為印度南方的最高統(tǒng)治者。除了次大陸極南端和馬拉塔王國(guó)以外，奧朗則布統(tǒng)一了整個(gè)印度。

奧朗則布去世后的莫臥兒帝國(guó)稱為“后期莫臥兒”。這一時(shí)期的特點(diǎn)是，皇帝大都昏庸無(wú)能，馬拉塔人愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，大有取莫臥兒而代之的趨勢(shì)。但是，決定印度命運(yùn)的因素是歐洲列強(qiáng)。

三、近現(xiàn)代史

1，殖民時(shí)代，包括： 英屬印度、法屬印度、葡屬印度

最早在印度建立據(jù)點(diǎn)的歐洲國(guó)家是葡萄牙，他們的殖民地位于莫臥兒帝國(guó)版圖之外。此后荷蘭人也積極介入，并打敗了葡萄牙人。奧朗則布在帝國(guó)極盛時(shí)期忽視歐洲殖民者的危險(xiǎn)，而他的子孫們?cè)诒黄让鎸?duì)歐洲人時(shí)已經(jīng)由于帝國(guó)衰落而軟弱無(wú)力。到了18世紀(jì)，在印度追求利益的歐洲強(qiáng)國(guó)主要是英國(guó)和法國(guó)。經(jīng)過一番斗爭(zhēng)，英國(guó)人取得了優(yōu)勢(shì)，把法國(guó)的存在削弱到只剩下幾個(gè)小殖民點(diǎn)。

經(jīng)營(yíng)英國(guó)在印度事務(wù)的主要實(shí)體是不列顛東印度公司，這個(gè)商業(yè)貿(mào)易企業(yè)由于莫臥兒帝國(guó)的分裂而得以步步蠶食各獨(dú)立印度王公的領(lǐng)土，最后成為印度的實(shí)際統(tǒng)治者。早期東印度公司尚不能與帝國(guó)政府直接對(duì)抗，但成功地利用個(gè)人友誼從穆罕默德·法魯赫·西亞爾皇帝手中獲得貿(mào)易特權(quán)。在西亞爾死于宮廷陰謀之后，一連串短命的皇帝先后上臺(tái)，帝國(guó)陷入混亂，偏遠(yuǎn)的省份紛紛獨(dú)立。馬拉塔人的力量十分強(qiáng)盛，他們從帝國(guó)手中奪取了拉賈斯坦、古吉拉特等地；但內(nèi)部斗爭(zhēng)也損害了他們，使其從統(tǒng)一的王國(guó)變?yōu)樗缮⒌穆?lián)盟（馬拉塔國(guó)家聯(lián)盟）。

1739年，波斯國(guó)王納迪爾沙阿對(duì)印度進(jìn)行了一次可怕的入侵，焚掠德里，并割走了印度河以西的所有印度領(lǐng)土。此后阿富汗的統(tǒng)治者艾哈邁德沙阿又多次侵略印度，特別是在1761年的第三次帕尼帕特戰(zhàn)役中，印度本土唯一有希望取代莫臥兒人建立強(qiáng)大政權(quán)的馬拉塔人也遭到他毀滅性的打擊。這些事件在客觀上為東印度公司建立殖民統(tǒng)治創(chuàng)造了便利。由于印度國(guó)內(nèi)的各種力量均遭重創(chuàng)，英國(guó)人有可能動(dòng)用武力來實(shí)現(xiàn)目的。

1757年，英國(guó)軍官柯拉夫在普拉西戰(zhàn)役中打敗了得到法國(guó)支持的孟加拉王公西拉杰·烏德·道拉，使孟加拉成為東印度公司的傀儡，為征服整個(gè)北印鋪平了道路。在1764年的布克薩爾戰(zhàn)役中，英國(guó)人粉碎了企圖擺脫控制的孟加拉王公米爾·卡西姆與莫臥兒皇帝的聯(lián)軍，徒有虛名的莫臥兒帝國(guó)政府從此也聽命于殖民者。此后歷經(jīng)邁索爾戰(zhàn)爭(zhēng)和三次馬拉塔戰(zhàn)爭(zhēng)，印度國(guó)內(nèi)比較強(qiáng)大的反抗英國(guó)統(tǒng)治的力量基本上都被消滅。1818年馬拉塔人勢(shì)力最后覆滅后，大多數(shù)印度王公都承認(rèn)了東印度公司的宗主權(quán)。最晚被英國(guó)兼并的印度領(lǐng)土有信德（1843年）、錫克人控制的旁遮普（1849年）、貝拉爾（1853年）和奧德（1856年）。

由于殖民者的種種不利政策，1857年爆發(fā)了著名的印度民族大起義。起義的直接導(dǎo)火索是在印度裔士兵中流傳關(guān)于分發(fā)涂有動(dòng)物油脂的子彈的傳言，這嚴(yán)重地觸犯印度人的宗教信仰。起義主要由封建王公領(lǐng)導(dǎo)，并推舉末代莫臥兒皇帝巴哈杜爾沙阿二世為名義上的領(lǐng)袖。穆斯林和印度教徒都積極參加，暴動(dòng)迅速擴(kuò)及印度領(lǐng)土的三分之二。英國(guó)人集中全部力量，利用錫克教徒和廓爾喀雇傭軍的人力，嚴(yán)厲地鎮(zhèn)壓了這次起義。1857年印度起義帶來了重大的政治后果。英國(guó)政府認(rèn)識(shí)到其印度政策存在嚴(yán)重弊端，開始進(jìn)行重大調(diào)整。1858年通過的《改善印度管理法》取消了東印度公司，由印度事務(wù)大臣接管其全部職權(quán)；并成立以印度總督為首的印度政府。英國(guó)人也正式結(jié)束了已無(wú)存在意義的莫臥兒王朝，將巴哈杜爾沙阿二世流放到緬甸。此后印度進(jìn)入由英政府直接統(tǒng)治的時(shí)代。

英國(guó)直接統(tǒng)治下的印度（稱英屬印度）分為13個(gè)省，其中包括緬甸。另外約有700個(gè)由印度王公統(tǒng)治的土邦在英國(guó)嚴(yán)密監(jiān)督下存在著，這種土邦占整個(gè)印度面積的五分之二（有些省里也有土邦）。以印度為根據(jù)地，在亞洲遏制俄國(guó)擴(kuò)張的思想使一些英國(guó)官員致力于西北方向擴(kuò)展英屬印度的疆域，結(jié)果引發(fā)了1878年至1880年的第二次阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)。在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面，英國(guó)人在創(chuàng)立現(xiàn)代教育體系、修筑鐵路、發(fā)展印度本地工業(yè)等問題上有所建樹。自19世紀(jì)中期起，英國(guó)資本大量輸入印度，印度資本主義得以快速發(fā)展；在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了印度資產(chǎn)階級(jí)，其精英階層將影響印度的未來。以羅姆·摩罕·羅易為代表的知識(shí)分子掀起了印度的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其意義在于通過對(duì)印度教進(jìn)行改革使古老的印度社會(huì)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變；梵社、雅利安社、羅摩克里希納傳教會(huì)等宗教改革社團(tuán)的積極活動(dòng)，終于在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、喚醒民族意識(shí)上產(chǎn)生了巨大作用。在進(jìn)行印度教改革的同時(shí)，比較激進(jìn)的印度知識(shí)分子發(fā)起了政治改革運(yùn)動(dòng)，要求英國(guó)政府給予印度人民更高的權(quán)利。在孟加拉、孟買和馬德拉斯三大管區(qū)都出現(xiàn)了民族主義組織。

1885年，印度國(guó)大黨成立，該黨的早期政治主張主要是要求實(shí)行代議制。后來鑒于國(guó)大黨的政治影響，印度的伊斯蘭教領(lǐng)袖們認(rèn)為穆斯林世界在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)方面落后印度教徒太多，遂于1906年組建全印穆斯林聯(lián)盟。英國(guó)人有意識(shí)地利用了印度教徒和穆斯林之間的矛盾。

在1885年以后，印度幾乎每年都有民族主義者的集會(huì)，但維多利亞時(shí)代的英國(guó)官僚顯然漠視印度人的訴求。英國(guó)人在印度的統(tǒng)治目標(biāo)僅僅是避免出現(xiàn)饑荒；1906年以前，盡管緩慢地推行著公職人員的印度化，但英國(guó)政府從未考慮過讓印度自治。1905年時(shí)任總督的寇松勛爵草率地將孟加拉劃分為兩個(gè)省，結(jié)果引發(fā)了有政治自覺的印度人的廣泛憤怒，反英運(yùn)動(dòng)在孟加拉內(nèi)外迅速發(fā)展起來。這次運(yùn)動(dòng)由國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)，最后因英政府的強(qiáng)力干預(yù)而被平息，國(guó)大黨內(nèi)部也發(fā)生激變（極端派被開除出黨）。穆斯林聯(lián)盟在這次事件中支持英國(guó)政府，這說明穆斯林和印度教徒在國(guó)家前途問題上已經(jīng)分道揚(yáng)鑣。1909年英國(guó)通過莫萊-明托改革法案，規(guī)定穆斯林和印度教徒在立法機(jī)構(gòu)改選中實(shí)行分別選舉，此后教派政治成為制度，印度民族運(yùn)動(dòng)分裂。

2，印巴分治

第一次世界大戰(zhàn)對(duì)印度民族主義的發(fā)展帶來了重大影響。印度精英階層在戰(zhàn)時(shí)積極支持英國(guó)，希望以此換取民族自治；但英國(guó)在戰(zhàn)后的行為令他們大失所望。英政府在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后繼續(xù)執(zhí)行軍管法令，而且還制訂了新的鎮(zhèn)壓法案（羅拉特法）。1919年4月13日發(fā)生英軍屠殺印度群眾的阿姆利則慘案。這些事實(shí)使已經(jīng)成為國(guó)大黨主要人物的莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地轉(zhuǎn)變了對(duì)英政府的態(tài)度，并于1920年改組國(guó)大黨。國(guó)大黨在兩次世界大戰(zhàn)之間多次領(lǐng)導(dǎo)反英斗爭(zhēng)，其指導(dǎo)方針是甘地提倡的非暴力不合作。然而，印度教徒和伊斯蘭教徒之間的分歧也在加深。

穆罕默德·阿里·真納崛起為國(guó)大黨內(nèi)的穆斯林領(lǐng)袖，與掌握了印度教群眾的甘地分庭抗禮。1928年的尼赫魯報(bào)告因?yàn)橹饕从沉擞《冉掏降囊庠?，曾引起穆斯林的?qiáng)烈反彈。英國(guó)當(dāng)局在1930年至1932年召集全印王公和政治領(lǐng)袖舉行了三次倫敦圓桌會(huì)議，并于1935年通過了新的印度法案（1935年印度政府法案），在使國(guó)大黨掌握重大權(quán)力的同時(shí)也加劇了兩派之間的不和。在第二次世界大戰(zhàn)中，印度民族運(yùn)動(dòng)繼續(xù)發(fā)展。1944年甘地與真納的會(huì)晤以失敗告終，而印度穆斯林已經(jīng)廣泛支持建立獨(dú)立的伊斯蘭教國(guó)家。

二戰(zhàn)結(jié)束后，英國(guó)實(shí)力急劇衰落，其在印度的殖民統(tǒng)治已經(jīng)不可能維持。1946年發(fā)生印度皇家海軍起義，事件之后英國(guó)立刻派遣內(nèi)閣特使團(tuán)前來談判，主要內(nèi)容在于討論國(guó)大黨和穆斯林聯(lián)盟之間的矛盾以便移交政權(quán)。1947年英國(guó)提出蒙巴頓方案。根據(jù)該方案，巴基斯坦和印度兩個(gè)自治領(lǐng)分別于1947年8月14日和8月15日成立，英國(guó)在印度的統(tǒng)治宣告結(jié)束。

3，印度共和國(guó)

獨(dú)立后的印度共和國(guó)面臨著一系列嚴(yán)重問題，尤其是印巴分治所帶來的后遺癥。獨(dú)立后第一年印度與巴基斯坦就由于克什米爾爭(zhēng)端而爆發(fā)軍事沖突。尼赫魯執(zhí)政時(shí)代，印度傾向于社會(huì)主義，并仿照蘇聯(lián)制定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五年計(jì)劃，但在外交方面獨(dú)立于蘇、美兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的集團(tuán)之外，而選擇成為發(fā)展中國(guó)家的代言人。但是，1962年暴發(fā)的中印邊境戰(zhàn)爭(zhēng)否定了尼赫魯?shù)耐饨荒繕?biāo)，并對(duì)印度與中國(guó)之間的關(guān)系產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的不利影響。

拉爾·巴哈杜爾·夏斯特里執(zhí)政時(shí)期與巴基斯坦在克什米爾進(jìn)行了三星期的戰(zhàn)斗。此后是甘地夫人的長(zhǎng)期執(zhí)政時(shí)代，印度在1971年的第三次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)中大獲全勝，但也付出了倒向蘇聯(lián)的政治代價(jià)。1974年印度進(jìn)行第一次核試驗(yàn)。甘地夫人在1977年大選中被政敵莫拉爾吉·德賽擊敗，但很快又成功奪回政權(quán)，直到1984年因其對(duì)錫克教的強(qiáng)硬態(tài)度遇刺身亡。甘地夫人之子拉吉夫·甘地在母親死后繼任印度總理，他于1991年被斯里蘭卡的泰米爾猛虎組織暗殺。

1998年至2004年印度人民黨執(zhí)政時(shí)期，印度經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，并于1998年5月連續(xù)進(jìn)行5次核試驗(yàn)成為公開的核大國(guó)。21世紀(jì)初的印度，已成為世界第四大經(jīng)濟(jì)體（按購(gòu)買力平價(jià)），被廣泛認(rèn)為是潛在超級(jí)大國(guó)之一。2007年7月19日的總統(tǒng)選舉，普拉蒂巴·帕蒂爾獲勝，成為印度共和國(guó)的首位女總統(tǒng)。

四、簡(jiǎn)史年表

1、原始公社（公元前1500年） 史前期 （前2500 年前）

哈拉帕（印度河谷）文化時(shí)期（前2500—1500年）（相當(dāng)于中國(guó)五帝、夏、商）

2、奴隸社會(huì)（公元前1500—公元4世紀(jì)）

吠陀時(shí)期（前1500—前700年） （商后、西周）

恒河流域列國(guó)（前700—前400年） （東周）

孔雀王朝 （前322—前185年） （東周末、西漢初）

鼎盛時(shí)代：阿育王統(tǒng)治（前273—前232）

貴霜王朝（前150—公元300）（東漢、三國(guó)）

鼎盛時(shí)代：迦膩色伽統(tǒng)治（公元120—162年）

3、封建社會(huì)（公元4世紀(jì)—18世紀(jì)）

笈多王朝（320—600年） （晉、南北朝、隋）

鼎盛時(shí)代：旖陀羅笈多二世（380—414）

戒日王朝（606—647年） （唐初）

阿拉伯人入侵（700—1200） （唐 宋）

德里蘇丹王朝（1206—1526） （元、明）

鼎盛時(shí)期：蘇丹王朝（1296—1316）

莫臥兒王朝（1526—1757） （明末、清）

鼎盛時(shí)期：阿克巴統(tǒng)治（1556—1605）

奧郎則布統(tǒng)治（1658—1707）

4、殖民地半封建社會(huì)（1757—1947年） 英國(guó)統(tǒng)治

五、史料記載

印度歷史的史料學(xué)問題主要集中在古代印度史（即穆斯林征服以前的印度史）；這段時(shí)期的可靠史料極度匱乏。相對(duì)而言，伊斯蘭教時(shí)期的史料就非常豐富。各穆斯林王朝都留下了很多官方文件、編年史和邸報(bào)，可供歷史學(xué)家查閱研究；一些統(tǒng)治者的傳記也是十分寶貴的文獻(xiàn)（如著名的巴卑爾回憶錄）。不那么可靠的史料，還包括此一時(shí)期到過印度的外國(guó)人的游記等等。關(guān)于英國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的歷史，則有許多政府檔案可以利用。 　

搜尋穆斯林征服以前的的史料是印度史料學(xué)的主要困難。這主要是由于，印度方面本身不重視對(duì)于歷史的記載；印度人沒有構(gòu)造起一種有效的保存重大歷史事件的制度。11世紀(jì)到過印度的穆斯林學(xué)者比魯尼（Al-Biruni）評(píng)論說：“印度人不十分注意事物的歷史次序；他們?cè)谑稣f國(guó)王的年代系列時(shí)是漫不經(jīng)心的，當(dāng)要他們非說不可的時(shí)候，就困惑起來，不知說什么好，他們總是代之以講故事?！卑?伯拉尼的話是非常接近于事實(shí)的。在印度不存在類似其他國(guó)家的相對(duì)可靠的官方史書，卻存在著大量宗教典籍、文學(xué)作品和民間傳說；許多歷史事件就混在這些東西里面流傳下來。所以關(guān)于古印度歷史的史料，必須從各種來源中搜集，有時(shí)甚至要到文學(xué)和自然科學(xué)著作中去考證古代印度的歷史事件。

常見的史料包括：

1，印度本地的歷史文獻(xiàn)

各種王朝世系表。這是一種常見體裁，但是大多數(shù)印度王表的可靠性與可考性都不高。許多這種表是夾在哲學(xué)和文學(xué)作品的段落中。往世書和史詩(shī)都經(jīng)常追述古老的印度王朝（如摩訶婆羅多的附篇訶利世系里詳細(xì)地追述了日種王朝和月種王朝的系譜）?？紤]到往世書的實(shí)際創(chuàng)作時(shí)間及其宗教目的，不能把它里面包含的古代王朝世系當(dāng)作可靠的歷史記載。

編年史。最著名的此類作品是完成于12世紀(jì)的《諸王流派》（或譯為《王河》），這是一本克什米爾的王朝史，以克什米爾地區(qū)的歷史為中心。此書可能是由作者（迦爾訶那）根據(jù)王室檔案編輯而成的，對(duì)于12世紀(jì)以前的幾個(gè)世紀(jì)的記載堪稱信史；但是它對(duì)更古老時(shí)期的記載的可靠性很低，比如它竟把克什米爾諸王的世系上溯到前20世紀(jì)。

一些介于史實(shí)和傳說之間的歷史故事，如吠羅曼伽本行，勇健王九所行贊等等。它們具有演義性質(zhì)，但是仍然反應(yīng)了一些歷史事件。

2，外國(guó)人的著作

孔雀王朝時(shí)期客居印度的塞琉古帝國(guó)使節(jié)麥加斯蒂尼留下的記載一直是研究該王朝的重要史料。麥加斯蒂尼所寫的《印度記》早已散佚，現(xiàn)存的部分是在其他希臘作者的引用中流傳下來的。希臘和羅馬的古典作家，如希羅多德、阿庇安和普盧塔克等在其著作中也多次提到印度。關(guān)于亞歷山大大帝入侵印度這一史實(shí)，幾乎完全是得自于希臘人的敘述；印度方面沒有保留任何記載。 　中國(guó)佛教求法僧人的著作是考察印度古典時(shí)期的關(guān)鍵史料。這里面最著名的有法顯的著作（反映了笈多王朝的情況）和玄奘的著作（反映了戒日王時(shí)期的情況）。另外，漢書中保存了關(guān)于貴霜帝國(guó)及其起源的珍貴記載；藏傳佛教的藏文譯三藏中有一些巴利文經(jīng)典和中文經(jīng)典中沒有的篇章，對(duì)研究佛教在印度的發(fā)展具有巨大價(jià)值。

3，宗教和哲學(xué)文獻(xiàn)

婆羅門教的大量典籍是保存印度上古歷史事件的寶庫(kù)。早期吠陀時(shí)代的情況幾乎完全依賴吠陀本集和梵書中的內(nèi)容來推斷。類似的文獻(xiàn)還有森林書、奧義書，尤其是往世書（往世書的典型結(jié)構(gòu)包含一個(gè)稱為“梵薩奴查里塔”的敘述古代王朝世系的部分）。但是，這類材料里的史實(shí)往往和哲學(xué)思辯及教派說教雜糅在一起，而且很難分辨歷史事實(shí)與神話傳說，在利用時(shí)必須嚴(yán)加批判。

佛教的典籍三藏對(duì)研究佛陀時(shí)代及其后的印度歷史具有重大價(jià)值。值得注意的是，在許多史實(shí)問題上，佛教材料提供的說法與婆羅門教材料矛盾。對(duì)此類不同來源的史料進(jìn)行對(duì)比研究對(duì)于構(gòu)建古代印度史具有重大意義。與此類似的還有耆那教的典籍。 　

婆羅門教

印度的兩大史詩(shī)，摩訶婆羅多和羅摩衍那難以歸類為任何一種文獻(xiàn)，尤其是摩訶婆羅多幾乎是一部文獻(xiàn)總集。但是在兩部史詩(shī)中反映了印度上古的一些歷史事件是學(xué)術(shù)界的普遍觀點(diǎn)。

銘文材料。古代所留下的銘文可能是考察印度歷史的最可靠材料。銘文材料的重要意義在于，它有助于考定歷史事件發(fā)生的確切日期，而且相對(duì)可信。重要的銘文包括阿育王的銘文和笈多王朝的銘文。外國(guó)的銘文，如波斯國(guó)王大流士一世的著名銘文有時(shí)也對(duì)構(gòu)建印度歷史的某一部分有所幫助。

古錢幣是關(guān)于印度歷史的知識(shí)的重要來源。有關(guān)大夏希臘人和塞人在印度建立政權(quán)的具體情況，幾乎完全是通過對(duì)古錢幣的研究構(gòu)建而成的。錢幣通常印有統(tǒng)治者的頭像和名字，這就為建立一份年表提供了基本材料。另外，古錢幣的成色、流通地域等情況間接反映了經(jīng)濟(jì)和政治情況；某一位王公發(fā)行的錢幣的出土地域常常是其統(tǒng)治范圍的有力證據(jù)。古錢幣的另一個(gè)重大意義是它可以用來驗(yàn)證文獻(xiàn)材料的真實(shí)性。